현대 개신교 신학(주로 신정통주의)은 의외로 철학과 깊은 관련이 있습니다. 그 원천이 되었던 건 하이데거고요. 공교롭게도 하이데거는 본문에 끝 부분에 언급된 헤겔-막스-레닌 같은 이들처럼 이념으로 사회를 개혁하고 혁명하는 것은 무가치하다는 것을 주장한 사람입니다. 그런 거 다 헛 거고 자기 가오 과시하는 거고 통속적인 동네 골목대장 놀음이고 철없는 어린 애들 놀음이며, 진짜배기 우리의 인생의 의미는 죽을 수밖에 없는 우리의 운명을 직시하는 데에서 온다는 입장이었죠. 이건 거칠게 말하자면 무(죽음)에서 유(생의 의미)가 나온다는 겁니다. 현대 신학자들은 이런 하이데거의 논리를 카피합니다. 그리고 그 과정에서 삼위일체론은 한층 정교하게 정당화 되고요.

본디 야훼는 절대자이므로 인간과 소통할 수 있을 리도 대면할 수 있을 리도 없습니다. 죽음의 세계와 생명의 세계는 단절되어 있는 거죠. 근데 이렇게 되면 기독교를 믿는 게 의미가 없어집니다. 나와 교감할 수 없는, 완전히 무관한 신이란 게 무슨 가치가 있겠습니까. 그래서 성자와 성령이라는 존재가 상정이 된 겁니다. 죽음의 세계와 생명의 세계, 무와 유를 연결할 수 있는 신은 신이지만 신 아닌 듯한 너가 있기에 필멸자인 우리가 불멸자인 신과 대면할 수 있다는 것이죠. 이와 관련해서는 다음 글을 추천합니다.
http://www.sgti.kr/data/person/barth/10.htm

다만 이런 신학적인 논의와 별개로 - 물론 삼위일체론 부정하면 신학적으로는 이단이 맞고 이건 아마 기독교 계열 종교가 망하기 전까지는 안 바뀔 겁니다 - 일 개인이 삼위일체론을 가벼이 생각하는 게 크게 문제될 건 없습니다. 저건 어디까지나 기독교가 성립하기 위한 존재 근거, 즉 교리의 '귀결점'인 거지 개인의 신앙이 '시작되는 지점'이 아니거든요. 저희 아버지만 해도 신학대학원까지 나온 목사인데 삼위일체론 안 믿습니다 ㅋㅋ

교회사를 통해 보거나 역사를 돌아보았을때에 개념상 크리스찬 이라하면 결국 그리스도 를 구세주 로 보고 믿는 이들이라
기독교인 이 모두 다 개신교인은 아니지만 모든 개신교인은 기독교인에 들어가는 범주 에 속하게 됩니다

즉 크리스찬 이라고 전부 다 삼위일체를 믿는것은 아닙니다
그리스도를 믿지만 그 그리스도의 정체가 "알라" "부처" 또는 개신교에서 말하는 삼위일체 의 하나님중 "예수 그리스도" 가 아닌 분들도 결국에는 크리스찬 입니다

개신교적인 입장에서는 삼위일체가 믿어지지 않는다면 성도로 보지 않습니다
하나님 아버지도 믿고 성령님도 믿지만 예수를 구세주 로 믿지 않는 경우는 너무나 많습니다
결국 믿음은 믿어져야 하는 거갰죠